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武當(dāng)山金殿供奉的真武神銅像。

北京故宮供奉的真武神銅像。

北京故宮供奉武當(dāng)真武神的欽安殿。

      “北建紫禁城，南修武當(dāng)山”。近日，武當(dāng)旅游形象廣告登上故宮博物院的門票，與世界各地游客零距離接觸。作為明朝皇族家廟，明永樂(lè)年間修造的武當(dāng)山道教建筑群落，其建筑風(fēng)格與北京故宮一脈相承。那么，北京故宮與湖北武當(dāng)山又有著怎樣的難解之緣呢？
       故宮博物院是在明、清兩代皇宮及其收藏的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的中國(guó)綜合型博物館。其位于北京市中心，前通天安門，后倚景山，東近王府井街市，西臨中南海。1961年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，故宮被定為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1987年，故宮被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄。
    在故宮的中軸線上，有一座朱棣專為祭祀真武神而建的宮殿——?dú)J安殿。
    故宮博物院宮廷部研究館員王子林發(fā)現(xiàn)，根據(jù)嘉靖十四年的記載，故宮欽安殿是明成祖朱棣供奉真武神的宮殿。該殿內(nèi)所供真武神的規(guī)模與武當(dāng)山金殿一樣，都是四位從神，兩者的造型、體形、神態(tài)、衣著等十分相似。
        王子林認(rèn)為，遷都北京時(shí)，朱棣把這位曾翊助他的真武神從武當(dāng)山請(qǐng)到了北京，“有這位神陪伴，他的心里或許感到很踏實(shí)。”在朱棣的心中，祈求真武神繼續(xù)為他守天下，可能是他一生的愿望，因此才有可能把供奉真武神的欽安殿置于自己的寢宮后，并與紫禁城同時(shí)落成，目的是請(qǐng)真武與己“一同守邊”。
        2004年9月，在修繕欽安殿時(shí)，發(fā)現(xiàn)了寶頂內(nèi)的三千多部經(jīng)卷，這是故宮建院以來(lái)最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一。本就不同尋常的欽安殿，更添神秘。
      故宮建成的491年間，遭遇大大小小火災(zāi)四五十次，而欽安殿次次幸免于難。傳說(shuō)這是坐鎮(zhèn)此處的真武神威力顯現(xiàn)。
    今天，欽安殿內(nèi)的陳列，仍基本保持初建時(shí)的原貌，似乎時(shí)間駐足于此，任春去冬來(lái)，我自不改。
         中央正龕，真武神披發(fā)跣足，踏龜蛇，披玄氅，手執(zhí)斷魔雄劍，身著青云緞八團(tuán)龍袍，端坐于王座之上。這尊銅像，自明代永樂(lè)年間起，就一直安放在這里。真武神斷須垂面，雙目炯炯有神，竟與紫禁城的締造者朱棣，有幾分神似。
       當(dāng)年，朱棣在北方起事，率燕軍南下，從侄兒手中奪取皇位。誓師當(dāng)日，東方云開(kāi)，一道霞光撥開(kāi)數(shù)尺青天，洞徹上下。朱棣立即披發(fā)仗劍，告諭將士，自己乃真武神顯靈附身，燕軍乃神佑之師，南征乃神佑之戰(zhàn)……
    登基之后，他更是諭告天下：至我朝，真武闡揚(yáng)靈化，陰佑國(guó)家，福庇生民，十分顯應(yīng)。尊奉真武神為：北極真武玄天上帝。
   于是，真武神便上升為大明王朝最尊貴的保護(hù)神，接受明朝各代皇帝的祭拜。每逢四季更迭之時(shí)，紫禁城里都要拈香行禮，祈求真武神保佑皇宮消火除災(zāi)。
    公元1673年，武當(dāng)山的道人們聽(tīng)到了一個(gè)不同尋常的消息：清朝的康熙皇帝將要派御前侍衛(wèi)來(lái)祭拜武當(dāng)山的真武神。
    這是明朝滅亡后，三十載春秋，武當(dāng)山與清皇室的第一次親密接觸。
武當(dāng)山是明朝皇帝修的一個(gè)道教圣地，明朝皇帝非常重視，清朝皇帝取得政權(quán)以后，對(duì)武當(dāng)山不太好處理，不能特別重視武當(dāng)山，因?yàn)檫@是明朝皇帝的家廟。另一方面又不能不重視，必須對(duì)道教給予一定的關(guān)注。
   真武神是明朝的護(hù)國(guó)家神，明朝的歷代皇帝都對(duì)他供奉有加，這使得清王室一統(tǒng)江山后對(duì)武當(dāng)山敬而遠(yuǎn)之。另一方面，真武神在不斷的演變中成為掌管皇帝壽命的神，這也讓清朝皇帝對(duì)武當(dāng)不敢魯莽處之。《清實(shí)錄》中記載，每年皇帝壽辰的時(shí)候，清皇室都會(huì)在供奉著真武神的欽安殿舉行盛大的祭祀活動(dòng)。
     真武神，掌握樞機(jī)，朝運(yùn)洪化，一如紫禁城中的天之北辰。
      后來(lái)的清朝乾隆皇帝，更是在欽安殿題下：“統(tǒng)握元樞”敬謁之語(yǔ)，昭告世人。真武神也同樣決定著大清帝國(guó)的生機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。
      明清交替，時(shí)光荏苒，真武神始終目光如炬，看護(hù)著中國(guó)最后兩個(gè)封建王朝。
武當(dāng)建筑風(fēng)格與故宮一脈相承
      風(fēng)水學(xué)說(shuō)在故宮的規(guī)劃當(dāng)中也有所體現(xiàn)。故宮有紫禁城，武當(dāng)有紫金城。故宮坐北朝南，前有金水河，后有景山，人為地造出“負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水”的風(fēng)水格局。中軸線把故宮分成東西兩部分，東半屬陽(yáng)，西半屬陰，形成了東西陰陽(yáng)和南北陰陽(yáng)兩極“陰陽(yáng)沖和”的風(fēng)水格局。武當(dāng)山宮觀的規(guī)劃則體現(xiàn)了道家“人法地、地法天、天法道、道法自然”的哲學(xué)理念，將建筑與自然環(huán)境的和諧關(guān)系處理到極致。為了保護(hù)武當(dāng)山的自然環(huán)境，明朝永樂(lè)皇帝嚴(yán)禁在武當(dāng)山砍伐樹(shù)木，而是派人赴陜西、河南、山西、四川等地采辦，由水路運(yùn)抵武當(dāng)山。為了處理好建筑與環(huán)境的關(guān)系，又抽調(diào)精通堪   輿之術(shù)的陰陽(yáng)家選擇地形，察看風(fēng)水，以求建筑與環(huán)境的完美結(jié)合。
      從武當(dāng)山現(xiàn)存建筑與環(huán)境來(lái)看，山水川谷遠(yuǎn)取其勢(shì)，近取其質(zhì)，宮觀祠廟適形而止，不僅具有敏銳而準(zhǔn)確的尺度感和嫻熟的空間處理技巧，而且具有與自然完美和諧神奇而寧?kù)o的藝術(shù)美感。為了滿足“負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水”的風(fēng)水要求，遇真宮、青徽宮、太和宮等選擇在四面環(huán)山的坡地、臺(tái)地或盆地上，宮前利用原有河流或挖池、鑿巖蓄水；五龍宮、紫霄宮將中軸線拉長(zhǎng)，以龍虎殿前移近水，以東西兩宮靠攏左右山脈，以便形成背山面水、左右回護(hù)、臨水納風(fēng)的環(huán)境格局；玉虛宮則根據(jù)進(jìn)山路線的需要只能坐南朝北，為能“藏風(fēng)聚氣”，筑有三道城墻，并巧妙利用山間泉水修建了一條彎曲的玉帶河，這種出神入化的設(shè)計(jì)在美化了環(huán)境的同時(shí)還平添了無(wú)限的詩(shī)情畫(huà)意。
       南巖宮建在絕壁之上，地勢(shì)壅塞又無(wú)水源，于是將一組建筑建在北坡，又查水脈鑿井一口，不僅解決缺水問(wèn)題，擴(kuò)建的建筑還與五龍宮、太常觀形成對(duì)景。最具匠心的當(dāng)屬對(duì)天柱峰金殿的處理，沿山腰建紫金城環(huán)繞，除南天門可以開(kāi)啟，其余三門均為假門，以便“藏風(fēng)聚氣”。
   武當(dāng)山金頂周圍紫金城的修建有效地抵御了四周的寒風(fēng)，使得天柱峰綠樹(shù)成蔭、充滿生機(jī)；同時(shí)高大挺拔的石頭城有效地烘托了“天國(guó)”的神圣圍堰，使金殿在視覺(jué)上更加雄偉壯觀，成為武當(dāng)山宮觀建筑的一顆明珠。
       近年來(lái)，在武當(dāng)山遇真宮西宮考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)這里在早期建筑中，位于西宮南部的由F1－F4構(gòu)成的1號(hào)院落之規(guī)模，明顯大于位于西宮北部的由F6－F9構(gòu)成的2號(hào)院落，這同現(xiàn)存的故宮前后殿建筑格局極其類似。根據(jù)文獻(xiàn)記載，遇真宮是永樂(lè)皇帝敕建的，同故宮為同時(shí)期的建筑群，其建筑風(fēng)格也相似，故有“北修故宮，南修武當(dāng)”之說(shuō)。
      兩者建筑裝飾風(fēng)格異曲同工
     北京故宮和武當(dāng)山宮觀同是明朝永樂(lè)皇帝下令創(chuàng)建的兩大建筑奇跡，也是保存至今的人類傳奇。
     作為民族文化的載體，又同為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和世界文化遺產(chǎn)，也同時(shí)面臨如何更好地保護(hù)與利用的永恒主題。
      故宮建筑材料取材多方，木材取自川、廣、云、貴等各省，石材采自京西房山和門頭溝，城磚由山東臨清等地?zé)欤伒亟鸫u產(chǎn)自蘇州。琉璃窯場(chǎng)原設(shè)在和平門外，清代中期遷至京西門頭溝。石灰在京郊房山、順義、懷柔等地設(shè)窯燒造，紅土取自山東，包金土產(chǎn)于河北宣化，金箔則在蘇州等地加工。
     武當(dāng)山大型宮觀主要建筑以琉璃瓦頂為主，其余建筑使用布瓦。琉璃瓦頂有綠瓦頂和綠瓦黃剪邊瓦頂兩種，未見(jiàn)黃琉璃瓦頂。如紫霄宮為綠瓦、大殿為綠瓦黃剪邊，復(fù)真觀龍虎殿、大殿均為綠瓦。布瓦頂有布筒瓦和陰陽(yáng)瓦兩種。如遇真宮宮門、龍虎殿、大殿均為布筒瓦，元和觀主要建筑為布筒瓦、其他建筑為陰陽(yáng)瓦，大型宮觀的次要建筑和附屬建筑用布筒瓦或陰陽(yáng)瓦。墻體為磚砌，外表抹飾紅灰，宮墻為琉璃瓦或布瓦墻帽。地面條石或青磚鋪墁。由于武當(dāng)山是神山，不能就地砍伐木材，因此只能從四川等地采購(gòu)轉(zhuǎn)運(yùn)。
        據(jù)《敕建大岳太和山志》記載：“敕建武當(dāng)宮觀，木材采買十萬(wàn)有奇，悉自漢口江岸，直抵均陽(yáng)。”而琉璃諸物也來(lái)自東南產(chǎn)地，《敕建大岳太和山志》又記載：“永樂(lè)十年，管運(yùn)武當(dāng)山琉璃諸物到襄陽(yáng)，小舟萬(wàn)計(jì)泊（真武）祠下。”建筑材料沿水路運(yùn)輸，長(zhǎng)江沿岸的材料先運(yùn)抵武昌集結(jié)，然后由纖夫挽船溯漢江而上，經(jīng)襄陽(yáng)運(yùn)抵武當(dāng)山。最近在距武當(dāng)山70公里的丹江口市習(xí)家店鎮(zhèn)青塘村，發(fā)現(xiàn)72座明代琉璃窯址及琉璃瓦件，為武當(dāng)山建筑材料的來(lái)源提供了新的佐證。
        故宮博物院古建部副研究館員黃希明認(rèn)為，故宮與武當(dāng)山宮觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)將皇權(quán)與神權(quán)的結(jié)合發(fā)展到新高度。“可以說(shuō)，紫禁城宮殿和武當(dāng)山宮觀在皇權(quán)與神權(quán)、理想與現(xiàn)實(shí)、建筑與環(huán)境關(guān)系的處理上都達(dá)到了登峰造極的高度。
      通過(guò)故宮與武當(dāng)山宮觀營(yíng)建過(guò)程的比較，能看出兩者都是集中全國(guó)的人力物力歷時(shí)十余年創(chuàng)造的建筑奇跡，這樣的建筑奇跡能夠經(jīng)歷磨難保存至今也是人類歷史的奇跡。