均州滄浪亭全景（資料圖片）。
與會專家學(xué)者在丹江口水庫龍山寶塔遠(yuǎn)眺滄浪亭遺址。
“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”滄浪這個地名，曾出現(xiàn)于孔子、屈原等諸多歷史名人的作品之中，然而很多人只知道這種文化發(fā)源于一個叫滄浪洲的地方。那么，滄浪洲在哪里？滄浪水在哪里？滄浪文化源頭又在哪里？千百年來，這成了學(xué)術(shù)界和考古界長期爭論的話題。目前，全國有眾多地方與滄浪文化有關(guān)。歷史上較著名的有江蘇蘇州、山東嶧縣、湖南漢壽，和湖北境內(nèi)的古均州、沔陽州、興國州等地。
近日，來自北京、武漢和十堰的20多名專家學(xué)者，參加了中國·丹江口首屆滄浪文化研討會。專家學(xué)者們考證，均州（現(xiàn)丹江口市）地域是中國滄浪地的源頭，均州是中國滄浪文化的源頭。
滄浪文化是我國的主流文化
1 滄浪文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是漢水文化乃至楚文化的核心內(nèi)容之一。它以道家的深奧哲理和思想宗旨為紐帶，維系著歷代謫宦逸士的精神世界，從而為后人留下了輝煌燦爛的歷史文化。
早在春秋時期，滄浪文化就傳到了齊魯大地。孔子入楚，體會更深。孔子、孟子都講到滄浪孺子之歌，將其融化到儒家文化當(dāng)中。史載，戰(zhàn)國時期偉大的愛國詩人屈原曾經(jīng)到過漢江北，因此滄浪文化同樣哺育了屈原文化。屈原不朽的詩作《漁父歌》說：屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯！”屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放！”漁父乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去不復(fù)與言。
專家指出，“滄浪之水”由自然之水上升為人文之水，被賦予高潔、堅忍、淡泊、超脫等內(nèi)涵，成為歷代知識分子追求的精神境界，逐漸形成了滄浪水文化。宋代以后，滄浪文化被視為高雅的修身文化而被推崇，代表人物是自號滄浪翁的詩人蘇舜欽。
蘇舜欽（1008—1048年）是北宋詩人，字子美，開封人，曾任縣令、大理評事、集賢殿校理，監(jiān)進(jìn)奏院等職。因支持范仲淹的慶歷革新，為守舊派所恨，御史中丞王拱辰讓其屬官劾奏蘇舜欽，劾其在進(jìn)奏院祭神時用賣廢紙之錢宴請賓客，被貶流浪蘇州。他以四萬貫錢買下五代時吳軍節(jié)度使孫承祐的池館廢園，進(jìn)行修筑，傍水造亭，因感于《孺子歌》“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”而題名“滄浪亭”，自號滄浪翁，并作《滄浪亭記》。他以此修身養(yǎng)性，故而被后人推崇，成為中國文化的一種獨特“語碼”，影響著整個國家和民族的人文精神。
可見，滄浪水文化對于中國文化的發(fā)展發(fā)揮過重要作用。正因為如此，全國有眾多地方與滄浪文化有關(guān)，歷史上較著名的有江蘇蘇州、山東嶧縣、湖南漢壽，和湖北境內(nèi)的古均州、沔陽州、興國州等地。
滄浪水滄浪洲在丹江口一帶
2 “滄浪”之名，始于何時？據(jù)《尚書·禹貢》云：“嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢，又東為滄浪之水”，此為迄今發(fā)現(xiàn)最早記載“滄浪”之名的古文獻(xiàn)。《禹貢》大約成書于周秦之際，相傳為孔子刪訂整理，它保存了我國古代重要的地理資料。后來地方志之書，自《漢書·地理志》、《水經(jīng)注》以及后來各代地理專著，無不以《禹貢》為依據(jù)，誠可見“滄浪”之名由來已久。
“滄浪”因何而得此名？清代胡渭在《禹貢錐指》中解釋得很清楚，“滄浪者，漢水之色”，該書援古驗今，博引諸家舊說，議論詳明，是研究《禹貢》的總結(jié)性專門著作。此“滄浪”意謂水青色。但是，滔滔三千里漢江，呈“滄浪”之色的江段又在哪里？
《尚書·禹貢》記載：“嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢，又東為滄浪之水，過三澨，至于大別，南入于江。”漾水發(fā)源于陜西，東流之后稱為漢水，再東又名滄浪之水，然后吸收了湖北京山縣發(fā)源的三澨水，繼續(xù)前行到達(dá)大別山，南流入長江。也就是說，滄浪之水是漢水的一段。《水經(jīng)》把漢水上游稱為沔水，此水“又東過鄖鄉(xiāng)縣南，又東北流，又屈東南，過武當(dāng)縣東北……”。酈道元《水經(jīng)注》在此句下有注云：“縣西北四十里，漢水中有洲，名滄浪洲。……”
北京大學(xué)中文系教授陳連山指出，按照《水經(jīng)》和酈道元的說法，滄浪水在鄖縣和丹江口這一帶。古代武當(dāng)縣（今丹江口市境內(nèi)）已經(jīng)出現(xiàn)了滄浪洲的地名，且被認(rèn)為是《漁父歌》的發(fā)生地，即所謂“漁父歌之，不違水地”。
均州滄浪亭曾五建五毀
3 均州滄浪亭遺址位于今丹江口市習(xí)家店鎮(zhèn)，是均州人民1000年前為紀(jì)念大禹均州滄浪治水，為紀(jì)念孔子在滄浪聞孺子歌，為紀(jì)念屈原在滄浪與漁父歌而建。
均州的滄浪亭是什么時代建造的？據(jù)《續(xù)輯均州志》卷十二記載：其一：北宋治平元年（1064年）滄浪亭處石壁題刻判官景況書，90字。其二：北宋宣和七年（1125年）正月，宰相張彥自滄浪亭泛舟東沿江岸，因留題石壁間，巡檢劉軫尉張況同至，63字。其三：南宋嘉定丁丑（1217年）后清明三日，郡太守應(yīng)謙之亨甫等題于滄浪亭，99字。以上三處石刻均在滄浪亭處山崖石之上。據(jù)此可知，“滄浪亭”在宋治平元年（1064年）前就已經(jīng)存在了。這是現(xiàn)在查證到的最早記載滄浪亭的年代，距今至少也有950多年的歷史了。
丹江口市滄浪文化研究會常務(wù)副會長王永國，13年來搜集了大量的歷史文獻(xiàn)資料，經(jīng)過長期考證認(rèn)為，均州滄浪亭的始建年代當(dāng)在唐末宋初這段時間，可定位北宋咸平三年（1000年）前后，這是最早記載均州滄浪亭的實證。而均州滄浪亭第一次被毀是明朝隆慶三年（1569年）前。“從明朝前期至中期，滄浪亭一直是均州城外一大景觀。”十堰政協(xié)副主席、湖北武當(dāng)文化研究會會長楊立志說，柳朝是明朝隆慶至萬歷初提督太和山太監(jiān)，他不僅熟悉工程營造管理，而且有較高的文學(xué)素養(yǎng)和文化品味。隆慶三年（1569年），他捐獻(xiàn)己俸，新建均州滄浪東山文化景觀，為均州滄浪勝境增色不少。光緒《續(xù)輯均州志》卷十五錄有萬歷三年（1575年）均州文人陳詔撰《新修滄浪東山記碑》，記述新修工程始末甚詳：均州城東半里許，阻水為河，名曰滄浪，即神禹所導(dǎo)漢之下流，孔子所謂孺子歌處。
據(jù)清朝康熙十二年《均州志》、民國《續(xù)修大岳太和山志》等記載，均州滄浪亭歷經(jīng)滄桑，曾五建五毀，卻依然基本保持了宋、明兩代的建亭風(fēng)貌。1958年9月1日丹江口水利工程始建，1967年丹江口大壩開始拉閘蓄水，均州滄浪亭第五次被水淹而毀。
4 滄浪之水清兮，源頭在哪里？中國地域文化研究會主任傅廣典指出，滄浪文化是漢江俗稱滄浪這一河段的一種特定的區(qū)域性文化，其內(nèi)涵表述體主要是春秋初期產(chǎn)生于漢江北岸一帶的民間歌謠《孺子歌》，其地理承載體主要是古均州的滄浪亭和滄浪洲。《均州志》有“滄浪乃《孺子歌》處、屈原《漁父歌》之地”的記載，《天順襄陽郡志》有滄浪洲是屈原遇漁父之地的記載。
北京大學(xué)中文系教授陳連山也認(rèn)為，上古時代交通不便，民眾日常活動范圍很小，基本不可能了解其他地區(qū)的河流名稱，而《孺子歌》和《漁父歌》唱的是滄浪之水，可見他們是滄浪水流域的民歌。
十堰電大（教院）原黨委書記王學(xué)范考證發(fā)現(xiàn)，在清代道光年間，均州王和齋等九名詩人自發(fā)成立了“蘭心詩墅”，他們經(jīng)常游覽均州滄浪亭，憑吊孔子聽《孺子歌》處，吟詩作賦，酬唱應(yīng)答，留下了許多優(yōu)美的作品，這些作品見于清道光九年（1829年）由“含茹齋”木刻印刷的《蘭心詩鈔》，這是十堰本土文人墨客為“滄浪文化”書寫的璀璨篇章。“滄浪就是滄浪文化的根本特質(zhì)。滄浪文化的底色是綠色，清是其品質(zhì)，具有美麗壯觀、激情豪放的形態(tài)，可以承載一切，極無窮之妙，也是丹江口特有的氣象。”中國屈原學(xué)會副會長黃震云指出，滄浪之水歷來和首都密不可分。東漢蔡邕《漢津賦》稱其：南援三洲，北集京都，上控隴坻，下接江湖。黃震云說，現(xiàn)在，滄浪之水又即將再赴京城，惠及首都，成為京城文化的一個根本的組成部分，北京丹江口一體，共飲滄浪之水。
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