丹江口古稱均州，與屈原文化有著淵源。
屈原塑像。
屈原是中國文學(xué)史上偉大的愛國詩人，被世人稱為“詩歌之父”。屈原與十堰，頗有歷史淵源。據(jù)考證，屈原的祖籍是以我市為核心的古庸國。屈原流放的漢北地區(qū)，位于我市的丹江口、鄖縣一帶。房縣是尹吉甫故里，詩經(jīng)及民俗文化與屈原文化相傳承。
竹山古乃庸國，是屈原祖籍
據(jù)《華陽國志》、《括地理志》、《湖北通志》、《十堰古代方國考》等史志記載，十堰古代歷史上曾有庸國、麇國、微國、房國、羅國等十多個(gè)方國。庸國，就位于今日的竹山一帶。因此，竹山又名上庸古國。
據(jù)我國最早的史書《尚書·舜典》記載：“舜帝三十而征庸，在位五十載，徙方乃死。”可見4000年前的堯舜時(shí)期，庸作為一個(gè)部落方國就已存在了。在堵河流域的竹山霍山坡、潘口、兩河口、黃土包等地，先后出土了許多舊、新石器時(shí)代的遺址，留下了古人類的信息。
據(jù)《括地志》記載：“方城山，庸之都城。其山頂上平，四面險(xiǎn)峻，山南有城，長十余里，名曰方城。”庸國的都城在今湖北竹山縣境內(nèi)，古今學(xué)術(shù)界無爭議。根據(jù)史料考證，文峰庸方城、上庸鎮(zhèn)和竹山縣城有庸國古城遺址。
屈原《離騷》開篇曰：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”意思是：我是高陽氏的遠(yuǎn)代子孫；伯庸是我已去世的父祖輩，他是庸國最后一位國王。說明了古庸國（即大庸國）是他的祖籍和故土。
房縣春秋時(shí)期為麇庸二國之地，竹山上庸曾屬房陵。《竹書紀(jì)年》記載：“帝子丹朱避舜于房陵，舜讓弗克。朱遂封于房，為虞賓。”據(jù)湖北省文物考古研究所對房縣七里河新石器時(shí)代聚落20年的考古發(fā)掘研究表明，七里河遺址不僅是一處原始社會聚落址，而且文化內(nèi)涵以石家河文化和三房灣文化（距今4600年-4100年）遺存為主體，古代是神農(nóng)炎帝、顓頊、祝融后裔遷徙地。顓頊帝高陽是黃帝的孫子，帝嚳高辛是黃帝的曾孫，堯是帝嚳之子。《竹書紀(jì)年》記載：“帝子丹朱，避舜于房陵，舜讓弗克，遂封于房，為虞賓。”祝融乃顓頊的后裔，也印證了楚辭“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”
竹山縣旅游局長袁林在上庸鎮(zhèn)一農(nóng)民家發(fā)現(xiàn)珍藏有一把庸國王子的銅戈，華中工學(xué)院博導(dǎo)張良皋教授考證后認(rèn)為，戈上刻有銘文兩行：“庸公之大元凡子羽戈”，大意是說此戈為庸國太子“子羽”所有，子羽的封地為“凡”。在《莊子》中，記載有凡君與楚王交往的故事。張良皋教授說：“此戈的歷史重要性無可估量”。
據(jù)《尚書·牧誓》記載，公元前1046年，周武王會同巴師八國，共同伐紂，戰(zhàn)于牧野。庸國位居八國之首。
屈原是高陽苗裔，庸國嫡嗣。他所降生的秭歸，曾是庸國南疆。
丹江囗和鄖縣漢水是屈原放逐漢北之地
屈原第一次流放漢北地區(qū)，為漢水的上游。十堰市所轄的丹江口市，古為均陵、武當(dāng)縣、均州。據(jù)《均州志》記載：“滄浪亭，州東北三里，漢江之濱，孺子歌處。”屈原的《漁父》：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’遂去不復(fù)與言。”《中國歷代名人辭典》記載，屈原流放地是“漢北”；遷放地是江南。《歷代名人與武當(dāng)》云：“屈原在漢北，流放六年。”
《敕建大岳太和山志》是明代第一部武當(dāng)山山志，其《括神區(qū)第三篇卷之第四》云：“屈源河，在均州西北。水出漢江”、“滄浪洲，在屈源灘下”、“屈源河口灘，在漓門灘上”。《辭源》云：“原又通作源。”故這兒的“源”就是“原”。上述的屈源河、屈源灘、屈源河口等，就是當(dāng)年屈原流放之地，這兒的土著人與屈原生活六年，結(jié)下了深厚感情，為了紀(jì)念這位偉大的愛國詩人，于是把屈原流放生活的地方用“屈原”命名，并一直沿用，被明代太常寺丞任自垣編撰《太和山志·神區(qū)》時(shí)收錄。同時(shí)可知屈原河、屈原河口、屈原灘等屬均陵武當(dāng)。
詩經(jīng)及民俗文化與屈原文化相傳承
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，居《五經(jīng)》、《四書》之首，是中華文化的經(jīng)典之一。西周太師尹吉甫是《詩經(jīng)》的采風(fēng)者、創(chuàng)作者、編纂者，亦是被歌頌者。《詩經(jīng)》名篇《烝民》、《崧高》、《江漢》、《韓奕》、《都人士》、《六月》乃尹吉甫之作。《詩經(jīng)》中高度稱贊“文武吉甫，萬邦為憲”、“吉甫作誦，穆如清風(fēng)”。尹吉甫“文能附眾，武能威敵”，他奉周宣王之命，率軍北伐獫狁，南征荊蠻，駐守淮夷，輔佐“宣王中興”。他不僅是我國歷史上偉大的詩人、文學(xué)家，而且是卓越的思想家、軍事家和哲學(xué)家。
尹吉甫生于周厲王27年，卒于周幽王七年（公元前852年～775年）。尹吉甫房陵人（現(xiàn)房縣），仕于周朝，食邑房，卒葬于房。其子尹伯奇故事傳說于湖北房陵和四川瀘州。兮甲到朝廷當(dāng)師尹以后，以官為姓，叫尹吉甫。尹吉甫比孔子早301年，比屈原早512年，比李白早1553年，比杜甫早1563年，比白居易早1654年。
周朝有采獻(xiàn)詩制度，周太師負(fù)責(zé)編纂《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》作為周朝教科書，其產(chǎn)生歷史前后有五百年，但《詩經(jīng)》“小雅”、“大雅”等主要篇章反映的是宣王時(shí)期，可謂尹吉甫輔佐宣王時(shí)期。《詩經(jīng)》在各個(gè)時(shí)代各有主編，周太師尹吉甫是周宣王時(shí)期《詩經(jīng)》的主編。尹吉甫不僅從時(shí)間上比老子、孔子、 屈原要早幾百年，而且從尹吉甫詩作的文采、其名篇思想藝術(shù)對后人的影響，以及他對《詩經(jīng)》編纂成書過程中所作的貢獻(xiàn)等方面，尹吉甫被尊稱為中華詩祖。
《詩經(jīng)》收錄了西周初期至春秋中葉（公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)）五百多年的詩歌作品，可謂中國文學(xué)史上疊起的第一個(gè)高峰。屈原繼承了《詩經(jīng)》中現(xiàn)實(shí)主義思想，吸收了《詩經(jīng)》中以個(gè)人為主體的抒情發(fā)憤之作的寫作手法，創(chuàng)造了一種新的抒情詩體——楚辭，也叫騷體賦。屈原最主要的代表作《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等光輝詩篇，聲貫古今，名揚(yáng)中外，是繼《詩經(jīng)》之后，在中國文學(xué)史上疊起的第二個(gè)高峰。
在詩經(jīng)尹吉甫文化挖掘整理中，學(xué)者研究撰寫了《尹吉甫故里房縣是“詩經(jīng)·二南”交匯地域考》，并將詩經(jīng)二南逐句研究，還撰寫了《詩經(jīng)·二南與尹吉甫故里房縣民俗的傳承遺風(fēng)》，不僅認(rèn)定房縣是“詩經(jīng)·二南”交匯地，而且還從中發(fā)現(xiàn)詩經(jīng)尹吉甫文化與屈原文化及房縣民俗文化有著傳承遺風(fēng)。
袁正洪是市民俗學(xué)會會長、市詩經(jīng)尹吉甫文化研究會會長、中國屈原學(xué)會理事。多年來，袁正洪等人致力研究詩經(jīng)文化、屈原文化等相關(guān)課題。袁正洪等人在房縣收集到30多首《詩經(jīng)》相關(guān)民歌。千古詩經(jīng)民歌至今在千里房縣深山傳唱。如：房縣詩經(jīng)民歌《勾住魂兮》：“上山采藥，男女相伴，勾住魂兮；深山采藥，一日不見，如丟魂兮；隔山對歌，一日無音，如掉魂兮；隔澗洗汗，一日無影，如無魂兮；大山老林，躲而不露，如找魂兮；日暮下山，一叫無聲，如失魂兮。”再如房縣詩經(jīng)民歌《伐檀》：“東方發(fā)白兮，上南山兮，坎坎伐檀兮，懸?guī)r險(xiǎn)兮，扛到岸邊兮，放排河兮，饑餓腸鳴兮，日暮歸兮。”民俗鄉(xiāng)音顯示了“楚調(diào)、巴音、秦韻”的地域特色，為百姓喜聞樂見。
“兮”字古為文言助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代的“啊”或“呀”，系楚地方言。屈原是楚國秭歸人，古時(shí)秭歸曾屬庸國，比秭歸屬楚國時(shí)更早。“兮”字系屈原《楚辭》中的一種方言。《房縣志》記載：“房縣春秋為麇庸二國。”公元前611年楚滅庸后，房縣曾為朝秦暮楚之地，房縣民歌頗具“楚調(diào)、秦韻、巴音”特色。
今年8月17日至20日，在河南西峽召開的2013年中國西峽楚辭學(xué)國際學(xué)術(shù)討論會暨中國屈原學(xué)會第十五屆年會上，袁正洪的論文《淺談尹吉甫故里十堰市蘊(yùn)藏著極其深厚的屈原文化》及發(fā)言引起與會專家的高度關(guān)注，專家們認(rèn)為，十堰不僅武當(dāng)文化、詩經(jīng)文化、漢水文化享譽(yù)國內(nèi)外，而且古老的庸巴文化、秦楚文化、屈原文化也十分深厚，可謂中國中西結(jié)合部古文化沉積帶，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴寶庫。
屈原被稱為三閭大夫，房縣有“三閭書院”，至今在古城墻上有“三閭書院”的古代大磚。十堰屈原文化蘊(yùn)藏深厚，值得挖掘整理研究，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化。
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